La miel de todos los seres
Esta Tierra es la miel de todos los seres. Y todos los seres son miel para esta Tierra. Esa Persona inmortal y radiante que habita esta Tierra y, en el caso del ser humano, esa Persona inmortal y radiante compuesta del cuerpo, es de verdad el propio Ser, que es el Inmortal, Brahman, el Todo.
- - -
Las aguas son la miel de todos los seres. Y todos los seres son miel para las aguas. Esa Persona inmortal y radiante que habita estas aguas y, en el caso del ser humano, esa Persona inmortal y radiante compuesta de semen, es de verdad el propio Ser, que es el Inmortal, Brahman, el Todo.
- - -
El fuego es la miel de todos los seres. Y todos los seres son miel para el fuego. Esa Persona inmortal y radiante que habita este fuego y en el caso del ser humano, esa Persona inmortal y radiante compuesta de la voz, es de verdad el propio Ser, que es el Inmortal, Brahman, el Todo.
- - -
La iluminación es la miel de todos los seres. Y todos los seres son miel para la iluminación. Esa Persona inmortal y radiante que habita en la luz y, en el caso del ser humano, esa Persona inmortal y radiante compuesta de iluminación, es de verdad el propio Ser, que es el Inmortal, Brahman, el Todo.
- - -
El espacio es la miel de todos los seres. Y todos los seres son miel para el espacio. Esa Persona inmortal y radiante que habita este espacio y, en el caso del ser humano, esa Persona inmortal y radiante que es el espacio dentro del corazón, es de verdad el propio Ser, que es el Inmortal, Brahman, el Todo.
- - -
La humanidad es la miel de todos los seres. Y todos los seres son miel para la humanidad. Esa Persona inmortal y radiante que mora en la humanidad y, en el caso del ser humano, esa Persona inmortal y radiante compuesta de humanidad, es de verdad el propio Ser, que es el Inmortal, Brahman, el Todo.
(del Brihadaranyaka Upanishad)
EL POEMA EN TIPO GRANDE Y A UNA Sola columNa
EN TIPO CHICO:
Los Vedas y Upanishads, base del Sanatana Dharma
Buscando alcanzar el Paramatma, la fuente y esencia del universo, el jiva (alma individual) que se ha enredado en los elementos debe vencer una por una –mediante el discernimiento y la práctica constante del desapego– cada una de las ataduras. Una persona así es un sadhaka y el que vence en esta lucha es el jivanmukta, el “liberado en vida”. Para el ejercicio de este discernimiento y la visualización de la propia realidad innata, uno debe estudiar los Upanishads.
De manera colectiva se les denomina Vedanta. Conforman el Jñanakanda delos Vedas, la parte que trata de la sabiduría superior. En los Upanishads se declara: “Sólo por el conocimiento puede ganarse la liberación”. Los Vedas están formados por tres secciones, que son Jñana, Upasana y Karma. Las mismas se encuentran en los Upanishads, y son las que proveen la base para los sistemas filosóficos conocidos como Advaita, Visishtadvaita y Dvaita. El término upanishad denota el estudio y la práctica de la verdad innata. El término brahmavidya indica la supremacía de la contemplación espiritual, el término yogashastra se refiere al esfuerzo de la mente que conduce al éxito. ¿Cuál es la actividad fundamental que se requiere de parte del hombre? ¿Qué es lo básico que debe saberse? Es sólo la propia realidad. Los Upanishads describen los diversos pasos y modalidades de la búsqueda que lleva a ese conocimiento.
El upanishad conocido como Brihadaranyaka se asocia al Sukla Yajur Veda. Tiene seis secciones, las cuales, salvo la tercera y la cuarta, describen las técnicas de adoración, asociadas con el karma o acción ritual. La tercera y cuarta partes enseñan sobre la verdad espiritual que Yajnavalkya le impartió a Janaka. La impresionante grandeza espiritual de ese sabio se hace evidente en este upanishad. Para los aspirantes ansiosos por lograr la liberación, esta parte del Brihadaranyaka les ofrece la mejor guía. Por eso se hace referencia a estas secciones como “Yajnavalkyakanda”. Es el último de los famosos diez upanishads. Debido a su volumen se le denomina Brihat o grande; por el hecho de estudiarse mejor en el silencio del bosque, aranya, es un Aranyaka, y debido a que instruye en el conocimiento del Absoluto es clasificado como un upanishad. Los estudiosos han designado como Madhurakanda a las dos primeras secciones de este texto; a las dos siguientes como Munikanda y a las dos últimas como Khilakanda. Khila significa apéndice y de allí lo apropiado del nombre. L a primera sección trata de los principios básicos tal como son, la segunda prueba la verdad de estos principios refiriéndolos a la experiencia y la tercera muestra cómo practicarlos y llegar a dominarlos. La primera sección enseña jñana, lo que es esencial para el progreso espiritual, y se relaciona con las sendas del karma y del upasana. No se trata de una mera disciplina intelectual.
(del libro Upanishads. Estudio práctico de la Realidad última, editado por Publicaciones Sai Ram)
|
