La Kundalini y los chakras
Antes de ofrecer una idea aproximada del principio de la Kundalini shakti, tan importante en el hinduismo, el yoga y casi todas las doctrinas místicas y ocultas, examinaremos con brevedad la posible etimología de la palabra Kundalini. Existen tres vocablos sánscritos que se supone que dan origen a ese término: kund, quemar, arder, kunda, plato hondo, cavidad, depósito, lo cual sugiera la idea de un recipiente donde arde el guego, y kundala, enroscado, en espiral, en forma de serpiente enroscada.. unidos, estos conceptos significarían que Kundalini es el fuego que con movimiento oscilante surgirá de lo hondo de un receptáculo. Si a esta idea se le agrega la del atributo femenino creador, Shakti (energía) puede afirmarse que la Kundalini Shakti es una fuerza latente enroscada en una cavidad o matriz que mediante el agente causal adecuado se hará patente en movimientos oscilantes como oleadas de fuego, como una serpiente de fuego.
En efecto, la Kundalini Shakti o poder serpentino o serpiente de fuego es una energía latente, adormecida, poderosísima, del cuerpo etéreo. Está en todo objeto creado,aunque por lo general el ser humano no la advierte, pese a ser su sostén, la que lo mueve, la guardiana de su evolución. Tradicionalmente se le conoce como Durga, la creadora, Chandi, diosa feroz y sedienta de sangre, Kali, la destructora, Bhujangi, o la serpiente, de lo que se deduce que su despertar está plagado de peligros, como azuzar a una culebra venenosa sin estar debidamente preparado para resistir su ataque. Cuando el poder serpentino se hace patente en un cuerpo que no está en armonía con dicho poder (que se ha manifestado después de la práctica de diversas disciplinas) produce desórdenes mentales que van desde los más simples hasta los más graves: paranoia, megalomanía y aun demencia total.
El concepto de la Kundalini Shakti no es desconocido en Occidente; sin embargo, los científicos modernos no aceptan ni como hipótesis la existencia de una fuente de energía que no ha sido identificada y que sería la causa de estados paranormales como la telequinesis, la precognición, etc. (cuestiones que ya son objeto de estudio científico) así como de la experiencia mística, el aún desconcertante fenómeno PSI y el mecanismo evolutivo todavía no localizado del hombre, lo mismo que el origen del talento del genio y otros hechos extraordinarios.
UBICACIÓN DE LA KUNDALINI SHAKTI
Si se considera que el cuerpo etéreo existe en correspondencia con el cuerpo físico (se podría decir que éste es una copia tangible de aquél), el lugar en que se halla adormecida la Kundalini Shakti se puede situar, aunque científicamente es imposible localizarla, en la anatomía humana, en la base de la columna vertebral del cuerpo físico (merudanda en el etéreo) donde llegado el momento despertará y ascenderá, con lo cual también despertarán o se abrirán ciertas regiones (chakras) o lotos (padma), tampoco localizables científicamente, que están a lo largo del merudanda (columna vertebral) y se convertirán en centros de energía. Conforme surge esta energía el individuo se tranforma y finalmente cambia su manera de percibir el mundo y por ende su modo de reaccionar ante él. Deviene conciencia pura y adquiere poderes extraordinarios. Dado que la Kundalini es parte del cuerpo etéreo, no se extingue al morir el cuerpo físico y el progreso alcanzado permanecerá en el primero para las vidas siguientes.
Kundalini Shakti circula por tres nadis (conductos sutiles): Sushumna, el principal, que correspondería a la médula espinal; los otroas se hallan a los lados de aquél, a la izquierda el llamado Ida y a la derecha el Pingala, que siguen una dirección en espiral alrededor del Sushumna, con el cual se unen en el chakra Ajna.
CÓMO SE MANIFIESTA LA KUNDALINI SHAKTI
El despertar de la Kundalini Shakti es paulatino. A medida que se pone en movimiento se abren uno a uno los diferentes chakras o lotos, lo cual depende del adelanto espiritual del aspirante. Antes que logre la meta máxima, la realización final, el aspirante no siempre siente cuando la Kundalini pasa por los distintos chakras. Quienes han despertado en ellos el poder serpentino relatan que lo han sentido no por él mismo sino debido a la resistencia que a su ascenso a la parte superior del cerebro oponen los chakras.
El medio o agente causal para hacer que la Kundalini Shakti se manifieste son los cantos devocionales, la práctica de la meditación o ejercicios yóguicos específicos, generalmente por un periodo de varios añosa.
Cuando se conoce la posición que ocupan los chakras en el cuerpo físico, considerado imagen perceptible del cuerpo etéreo y se efectúan constante y sinceramente las prácticas espirituales convenientes se adquiere, sin diferencias sociales o religiosas, un conocimiento perfecto del cuerpo físico, la mente y el alma y se puede gozar de Brahmananda, la bienaventuranza más grande imaginable. Aunque la Kundalini Shakti es la energía que está en todo, los chakras sólo se hallan en el hombre, por lo cual el ser humano es llamado lo supremo de la creación.
LOS CHAKRAS
Los chakras son los centros de conciencia cósmica, los generadores de prana (energía vital) y las aberturas del macrocosmos. Aunque la ciencia no lo acepta, el despertar sucesivo de cada uno da lugar a cambios en el organismo, así como en las emociones, la mente y la conciencia. Los chakras son: Muladhara, Svadishthana, Manipura, Anahata, Vishuddha, Ajna y Sahasrara.
Aunque , como ya dijo, la Kundalini y los chakras no pueden ser localizados por ningún medio científico por pertenecer al cuerpo etéreo, a continuación se dirá la posición que ocuparían en el cuerpo físico, considerando que en éste existen correspondencias con aquél. No obstante, debe decirse antes que tanto la Kundalini Shakti como los chakras han de ser sentidos. Más que saber de ellos deben ser experimentados. Sólo así son útiles al desarrollo interno del hombre. De otro modo, el conocimiento teórico de ellos se vuelve destructivo en cuanto a la evolución espiritual se refiere. Mientras mayor es su conocimiento teórico, menor es la posibilidad de sentir lo real, lo auténtico. Se comienz a a experimentar esa energía y esas regiones donde se dice que están, pero todo es imaginación. Se crean chakras imaginarios (la mente tiene la facultad para hacer eso) y todo se vuelve ilusión, una vez que la imaginación ha creado la Kundalini y los chakras, el individuo puede crear también incluso las vivencias místicas y así llega a la concepción de un mundo interior más falso que el externo que lo rodea.
LOCALIZACIÓN DE LOS CHAKRAS
El chakra Muladhara estaría en la parte inferior de la espalda, junto al ano; un poco arriba, en la raíz de los órganos genitales, se encontraría el Svadishthana; en un punto más alto que éste, en la cara opuesta al ombligo, se hallaría el Manipura; en un sitio aún más elevado, en la región contraria a una línea central entre las tetillas o pezones, estaría el Anahata; todavía más arriba, atrás de la garganta, se ubicaría el Vishuddha, y en la base de la nariz, en el entrecejo, se encontraría el Ajna. Por encima de todos, en la parte superior del cerebro, se hallaría el Sahasrara. Las regiones del cuerpo físico correspondientes a estos chakras serían las siguientes:
Muladhara: plexo pélvico.
Svadishthana: plexo hipogástrico.
Manipura: plexo solar.
Anahata: plexo cardiaco.
Vishuddha: plexo faríngeo.
Ajna: es llamado rueda de mando.
Sahasrara: cerebro.
También se puede decir que los chakras o lotos tendrían relación con el sistema endocrino del cuerpo. Así, el primero y el segundo (Muladhara y Svadishthana) estarían relacionados con las glándulas suprarrenales y las gónadas; el tercero tendría nexos con el páncreas, elcuarto (Anahata) con el timo, el quinto (Vishuddha), con la tiroides, el sexto (Ajna), con la pituitaria, y el séptimo con la glándula pineal.
ORIGEN Y FUNCIONES DE LOS CHAKRAS
La información siguiente acerca del origen de los chakras en relación con la creación cósmica, así como las acciones y funciones de ellos se ha tomado del libro The man and his religion, por S. C. Chakravarty.
“Brahman no tiene atributos. Su deseo por efectuar la creación es prakriti maya. Este prakriti o principio activo de la creación contiene en sí los tres gunas (cualidades): satva, rajas y tamas. Cuando éstos se hallan en equilibrio cesa toda creación. Cuando el deseo, que es la esencia de prakriti, se manifiesta, los tres gunas se desequilibran y el mundo material empieza gradualmente a tomar forma. La primera creación es el tattva mahat (intelecto), también llamado Hiranyagarbha o Brahman. De este tattva mahat procede ahamkara o ego, del cual se originaan los once sentidos y los cinco tattvas; de estos últimos surgen los cinco elementos, denominados panchabhutas; finalmente, cuando los distintos átomos de los cinco elementos comienzan a aglutinarse en variadas proporciones según la acción de los tres gunas mencionados, la creación con sus múltiples objetos inicia su existencia. Éste es el mundo exterior llamado brahmanda (macrocosmos) en relación con nuestro cuerpo físico nombrado khanda deha (microcosmos). Uno es la réplica exacta del otro.
”El Omkara, el único objeto digno de adoración según los Vedas, representa toda la creación, tanto del macrocosmos como del microcosmos. El Om es un símbolo de los siete tattvas situados en los siete chakras del conducto Sushumna que se halla dentro de la columna vertebral. Representa los distintos estados de lo creado, desde lo más burdo hasta lo más sutil. Los siete tattvas son: A, U, M, Nada, Bindu, Kala y Kalatita. La A de Om es el tattva prithvi, se halla en el chakra Muladhara y es idéntico a Brahma, el principio creador del universo, la U de Om es el tattva jala, que se halla en el Svadishthana y es igual a Vishnú, el principio sostenedor del universo; la M de Om es el tattva teja, que se sitúa en el Manipura y es idéntico a Rudra o Shiva, el principio destructor del universo. El Nada de Om es el tattva vayu, está en el Anahata y es semejante a Ishvara, el Bindu de Om es el tattva akasha, se localiza en el Vishuddha y es igual a Mahesvara, el Kala de Om se halla en el Ajna chakra y es idéntico a Parashiva, y el Kalatita de Om está en el Sahasrara y es semejante a Parabrahman. Los siete chakras son las siete etapas de realización del Om que todo lo cubre. Cada uno de ellos tiene un fin por realizar y un medio para hacerlo. Los del Muladhara son el despertar de la Kundalini Shakti y el mantra yoga respectivamente, los del Svadishthana son Narayana y mantra yoga y hatha yoga, los del Manipura son kala (eternidad) y la meditación, los del Anahata son vijñana (conocimiento suprahumano) y jñana yoga o hridaya-granthi-veda, el fin y el medio del Vishuddha son akasha (vacuidad total) y para yoga y sannyasa (indiferencia absoluta), los del Ajna son Brahma y sambhabi yoga, los del Sahasrara son Parabrahman y sahaja yoga o moksha sadhana”.
LAS SIETE ETAPAS A LA REALIZACIÓN
Éstas son las siete etapas imprescindibles para llegar a la realización. Los recursos para alcanzar estas distintas etapas son distintos también. Para alcanzar el tattva prithvi, el elemento tierra (Muladhara), se recurre a la nariz (inhalación y exhalación), hasta que se gobierne el aliento la Kundalini Shakti no despertará. El medio para dominar el tattva jala (Svadishthana) es la lengua, la cual, adoptando un método específico aprendido directamente del gurú, se debe controlar a tal grado que la mente piense sólo en Dios y no se pueda pronunciar ninguna palabra que no esté vinculada con la gloria divina. Para dominar el tattva teja (Manipura) el recurso son los ojos, cuyo movimiento debe ser controlado de tal modo que no se desvíen ni por un momento del entrecejo. La victoria sobre el tattva vayu (Anahata) se obtiene con la piel (facultad táctil), cuyo dominio se alcanza mediante una práctica particular llamada kumbhaka. El dominio del tattva akasha (Vishuddha) tiene como medio los oídos: los múltiples sonidos del mundo no deben distraer al aspirante, quien debe acostumbrarse a escuchar sólo un sonido, ya sea nada (voz del silencio) o cualquier nombre de Dios por el que tenga preferencia. Para que se abra el chakra Ajna la mente se debe controlar mediante la respiración de modo que siempre esté fija en la entrada y salida del aliento. A esto se le llama prana kriya.
La conquista del Sahasrara es samadhi, la reunión del alma individual con el alma universal. Una vez alcanzadas las etapas anteriores, a ésta se llega consecuentemente si uno puede permanecer de modo constante en el chakara Ajna. Esto se conoce como shambabi mudra”.
EL ÚNICO CAMINO A LA REALIZACIÓN DE DIOS
“De modo que la búsqueda de la realización divina, si se es completamente sincero, debe seguir una línea ascendente que vaya de lo más burdo a lo más sutil, así como el descenso ha seguido precisamente el orden inverso. Esa línea o proceso es dura e inquebrantable y por lo tanto inalterable. El ascenso desde el Muladhara hasta el Sahasrara devela el misterio de la creación y es el único camino que hace posible la realización de Dios. No sólo los yoguis tienen que transitar este camino; también los practicantes del jñana marga y del bhakti marga (sendero del conocimiento y de la devoción respectivamente) deben seguirlo.
“Para llegar al estado de jivanmukthi (liberado en vida) se ha de ascender hasta el Sahasrara a través del conducto Sushumna después de haber gobernado las actividades de los numerosos nervios y vasos del cuerpo por medio del control de la respiración. A esto se le llama el despertar de la Kundalini Shakti, energía que es el origen de las diversidades de la creación y al mismo tiempo la sostenedora de todas las cosas creadas. Mientras no se ponga en movimiento la Kundalini, la que duerme en el Muladhara, se debe admitir que los intentos por recorrer el único sendero verdadero de autorrealización han sido infructuosos. La Kundalini es un símbolo tangible y viviente de la energía divina proveniente de Parabrahma que se ha manifestado en esta creación. Cualquiera que sea el medio para lograrlo, ora meditación, ora devoción, sin el pranayama o control total de la respiración es absolutamente imposible despertar a la Kundalini. El pranayama nos conduce en forma gradual a los otros tres estados superiores: pratyahara (abstracción), dharana (concentración) y dhyana (meditación) y en realidad sólo en este último se manifiesta la Kundalini a manera de un hilo sutil, recto, electrificado y quemante dentro de la columna vertebral. Es la energía que se halla inherente a cada objeto creado y lo sostiene. Su actividad es constante pero inadvertida ordinariamente por el ser humano. Por eso se dice que esta Kundalini se encuentra en un estado latente, adormecida, como una serpiente enroscada en tres y media vueltas, al igual que cualquier serpiente lo hace en su agujero, sobre todo en invierno. Está en la raíz misma de nuestra existencia; por ello comúnmente se habla de que la Tierra descansa sobre la cabeza de Vasuki, reina de las serpientes. Su asiento se halla precisamente abajo del Muladhara y se afirma que en estado latente mantiene agachada su cabeza. Cuando es alcanzado el Muladhara o tattva prithvi (la influencia del mundo objetivo sobre los sentidos) la Kundalini levanta su cabeza y en ese momento adentro de uno se escucha simultáneamente un sonido sibilante que significa “Yo soy Eso”.
LOS PODERES QUE DA LA KUNDALINI
Cuando se han dominado los chakras se obtienen facultades extraordinarias. Cuando la Kundalini despierta los yoguis comienzan a adquirir los ocho poderes llamados siddhis, que son: anima, el poder de hacer microscópico el cuerpo, garima, el de acrecentar el peso corporal hasta límites anormales, mahima, el de aumentar el tamaño del cuerpo a voluntad, laghima, el de convertir el cuerpo en un objeto pleno de luminosidad, ishitva, el de crear cosas según se desee, bashitva, el de dominar a otros, prapti, el de alcanzar ocasionalmente la realización divina, pratyaksha, el de lograr a voluntad una visión de Dios. Estos poderes se obtienen automáticamente por quienes de modo sistemático se concentran en la fuerza vital o atman. A menudo la adquisición de estos poderes es obstáculo insalvable en el camino hacia la realización de Dios, sobre todo cuando se emplean para el envanecimiento personal en cualquiera de sus formas. Por eso los videntes con experiencia aconsejan tener mucho cuidado con ellos”.
LA MEDITACIÓN EN LOS CHAKRAS Y SU RESULTADO
Cada chakra tiene una fuerza sutil peculiar así como una sensación especial causada por su propia actividad; a cada uno lo preside una deidad, la cual no sólo es simbólica: durante la meditación los tantristas la han visto y esto lo toman a manera de insignia los maestros de esa corriente, quienes así evalúan el progreso de su desarrollo psíquico. El Sat Chakra Nirupana enumera las cualidades que se adquieren por medio de la concentración sobre cada uno de los seis centros y las que se obtienen indirectamente mediante el paso de la fuerza divina, la Kundalini, a lo largo de ellos: la meditación sobre el Muladhara conduce al dominio de los enemigos del yogui, a saber, sus pasiones y egoísmo, tales pasiones son lujuria. ira, avaricia, mentira, orgullo, envidia, todas las cuales proceden del sentido de ego (ahamkara). Cuando la meditación se enfoca sobre el Svadisthana se logra el control de los elemntos físicos; si la meditación se centra en el Manipura se pueden controlar los elementos sutiles, y si se dirige al Anahata es posible dominar el sonido: el estudiante tántrico toma para sí la facultad de penetrar en el cuerpo de un hombre muerto y regresarloa la vida. Otros poderes que gana son los de volverse invisible, volar en el cielo, caminar sobre el agua, etc., esto referido a los planios de la creación. La meditación en el Visuddha lleva a uno a la antesala de la gran liberación, y si se enfoca en el Ajna se desarrollan las cualidades y posibilidades del chakra anterior. El discípulo alcanza el estado de no dualidad, se vuelve uno con el alma suprema, llega a ser el testigo del universo. Consecuentemente, se ha abierto el chakra Sahasrara, ha despertado la Kundalini Shakti.
Bibliografía
Svarodaya. La ciencia del aliento, Editorial Yug.
Guía rápida de chakras, Editorial Yug.
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